La pregunta que todo el mundo se hace en este estado de la argumentación es: « ¿De dónde viene esta maldición? ¿Quién pudo crear esta situación en la humanidad, y por consiguiente, en Colombia?» Es difícil responder a estas preguntas. Hay algunas pistas que se pueden explorar para responderlas. Pero en realidad, es totalmente secundario tener la solución a estos interrogantes. Esto no es lo que cuenta. Intentar responder a estas preguntas nos desvía de lo esencial. De todas maneras, para tener consciencia de las causas y las consecuencias de una situación o de un problema, es necesario primero salir de ella o él, es necesario haber dejado de ser la víctima. El hecho importante no es de dónde viene la maldición, sino simplemente que sea nada menos que una maldición la que origine el sueño de La Bella. Uno no despierta a una Bella que duerme un sueño provocado por maldición como se despertaría a una que durmiera un sueño natural. Las medidas a tomar son muy diferentes. Esto es lo que determina la especificidad y la exigencia del tratamiento de esta hemiplejía energética Yin que vamos a considerar en el siguiente capítulo. Esto también determina que, como hasta ahora no se habían establecido el diagnóstico ni la etiología de la enfermedad, todas las medidas tendientes a aportar el remedio para este país enfermo sólo podían ser inadecuadas e ineficaces.

Hasta aquí hemos respetado las etapas del proceso médico. El problema está bien planteado: tenemos nuestro diagnóstico: hemiplejía energética Yin. También determinamos la etiología de la enfermedad: sabemos que se trata de un sueño artificial del Yin, por maldición. La siguiente etapa, también fundamental, es el tratamiento de esta enfermedad.

En un primer tiempo tendremos que definir las bases teóricas de este tratamiento. Después, a partir de estos elementos teóricos, abordaremos los datos prácticos de su aplicación.

Las bases teóricas del tratamiento giran alrededor de la pregunta:

¿Cómo se despierta a una Bella?

¿Cómo despertar el Yin de un sistema vivo? ¿Cómo reequilibrar la energía de un individuo, la energía de una colectividad, de una sociedad? ¿Cómo se despierta a La Bella? ¿De qué datos disponemos para responder a esta pregunta fundamental?

Si se admite la adecuación y la validez del pensamiento simbólico para la comprensión de las realidades sutiles y profundas como las que tienen que ver con la vida, con el funcionamiento y con la energía de los seres vivos, se considerará legítimo, después de haberlos utilizado para la determinación de la etiología, recurrir de nuevo a los símbolos para poner en evidencia el tratamiento. De todas formas, el pensamiento racional, al igual que en la etapa precedente, tampoco nos sirve. Estamos entonces plenamente autorizados para volver a, o permanecer en, este registro simbólico, analógico.

Las personas que se prestan a este esfuerzo de interpretación o de aclaración del concepto de Príncipe pasan por dos etapas: la primera se caracteriza por una perplejidad asociada a una real curiosidad, la segunda por una sensación de evidencia, de claridad.

El concepto de Príncipe está cargado de una connotación de grandeza, de riqueza, de dimensión superior que excita la curiosidad del investigador. Se quiere saber qué se esconde bajo esta metáfora. Pero el sentido no se revela inmediatamente. Se evocan conceptos como el amor o la belleza. Pero un Príncipe no es un concepto, es una instancia real y con la nobleza de la auténtica realeza, no es una abstracción.  Se trata de un ser real. Se evoca al hombre, al cónyuge o al marido. Pero el Príncipe no es un hombre, es un Príncipe; ello expresa otra dimensión. Ante la dificultad de la pregunta y el fracaso frecuente de la búsqueda, con frecuencia sólo es cuando se le propone a los investigadores una posible solución a este interrogante que brota la evidencia. Esta posible solución es que el Príncipe es lo que se podría llamar « el Maestro Interior ».

Se entenderá por « Maestro Interior » nuestra propia Esencia, el Yo profundo, la Consciencia divina en nosotros, lo Sagrado en nosotros, Dios pero « ¡más que Dios! »: Dios en nosotros. El Maestro Interior es esta instancia divina que está en nosotros, más exactamente que es nosotros. Es esta voz, muy discreta, que nos guía desde el interior.

El objetivo del tratamiento de la hemiplejía energética Yin que sufre Colombia es la normalización de su fuerza de Vida, de su Energía. Es la corrección de estos dos balances energéticos que están actualmente alterados y anormales: su balance cuantitativo y su balance cualitativo.

En lo que se refiere al primero, el objetivo es lograr la desaparición de la penuria de energía que mantiene el país en la desorganización y en el callejón sin salida, al mismo tiempo que en el hundimiento, en el estancamiento y en la imposibilidad de cambiar.

La corrección del balance cualitativo se dirige al retorno al equilibrio energético, al  equilibrio de sus polaridades Yin y Yang, a la desaparición tanto de los excesos como de las insuficiencias. Esto significa para Colombia la posibilidad de disponer de nuevo de su fuerza Yin, por lo tanto de la reaparición de los atributos, de los valores y de los comportamientos de tipo femenino, al mismo tiempo que la normalización y la optimización de su fuerza Yang de tipo masculino por la desaparición de sus excesos. Es el retorno a su equilibrio energético el que le ofrecerá al país soluciones que, antes, en el desequilibrio, sólo podían parecer imposibles o, incluso, inimaginables.

El objetivo del tratamiento es permitir a este país un cambio 2, un cambio-metamorfosis, una salida « por encima » de sus dificultades, una auténtica « salida de la prisión », una real transformación en profundidad, radical (en sus raíces), una metamorfosis de la sociedad. Y no simplemente un desplazamiento de los problemas « dentro de la prisión », no solamente un tratamiento superficial.

También es iniciar un tratamiento etiológico, un tratamiento de las causas de la enfermedad y no solamente un tratamiento sintomático, un tratamiento de las manifestaciones de la enfermedad y de sus consecuencias.

Algunos dicen que si una sociedad está enferma, el tratamiento sólo puede ser político. R Salamanca dice: «…el tratamiento de una patología nacional no puede ser psiquiátrico, sino político. Según las palabras del Comisionado para la Paz, « es un problema de clínica del afuera, que debe ser tratado con métodos políticos pero con una prudencia de terapeuta. » ^[1]» ¿Qué es un tratamiento político de una patología nacional? Un tratamiento político significaría que el problema esté bien planteado por los políticos, es decir, que el diagnóstico de la enfermedad haya sido establecido no por psiquiatras, como dice Salamanca, sino por políticos que hayan determinado exactamente la etiología, que conozcan los métodos terapéuticos y que el país sea susceptible de sanar solamente con estas medidas políticas^[2]. En realidad, una patología nacional implica a toda la Nación y la determinación de su diagnóstico, de su etiología y de su tratamiento no podría reposar sólo en los políticos. Hay responsabilidades, en el seno de una sociedad, que no se pueden delegar en nadie. Esta visión de las cosas conduciría a delegar la curación de una colectividad a personas que, con frecuencia, tienen otras preocupaciones en la cabeza y que, de todas formas, cometen los mismos errores de metodología que todo el mundo.

Es mejor hacerse a la idea de que una sociedad está compuesta por asociados y que en la medida en que un número suficiente de sus asociados se transforma, la sociedad se transforma. Cada asociado toma en sus manos la transformación de su sociedad al aceptar transformase a sí mismo. Para los puristas, se debe agregar que una sociedad, como todo sistema complejo, no está compuesta sólo por sus asociados, las partes. El todo es, al mismo tiempo, más que la suma de sus partes. Posee otra cosa: una organización, una unidad global, cualidades y propiedades nuevas emergentes^[3]. Pero, en lo que a nosotros se refiere, no nos detendremos en estas consideraciones que nos serán de gran utilidad práctica.

Como una sociedad sólo está compuesta por asociados, no puede haber transformación colectiva, curación colectiva sin transformación y curación individuales de todos los miembros de la sociedad que quieran prestarse a ello. Y si un nombre suficiente de actores entra al juego, entonces sí, la transformación del conjunto es posible. No solamente es posible, sino más exactamente, es imposible que no se produzca. Y esto, muchas personas lo saben perfectamente.

Además, esta sociedad, para reorganizarse, debe recibir energías e informaciones, debe encontrar un dinamismo nuevo, una fuerza nueva, una luz nueva. Pero para que una energía se manifieste, para que una información sea útil, es necesario, en este mundo, en este planeta, en este país y en todas partes, que encuentren un receptor porque requieren un soporte. Así como un soporte sin energía y sin informaciones no tiene ninguna utilidad, una energía y una información sin soporte tampoco la tendrán.

« ¿Cómo llegar al corazón de los violentos? » Esta es una pregunta que se hace con frecuencia. Este interrogante supone que el problema de Colombia está del lado de los violentos y que la terapéutica se aplica a ellos. Todo lo que hemos visto hasta el momento nos demuestra que no es así. La intervención debe tener lugar sobre La Bella y no sobre la Bestia. Sin embargo, vimos que el despertar de la fuerza Yin conduce, por influencia, por infiltración, a la transformación del corazón de los violentos.

Y puesto que nos estamos refiriendo a los violentos, es conveniente precisar este punto fundamental: el despertar del Yin optimiza el Yang. El despertar del Yin no altera el Yang, por el contrario lo mejora, al liberarlo (liberarnos) de sus excesos.

Muchas personas, adeptas a « la manera fuerte », es decir al uso de la fuerza militar, de la fuerza Yang, de la eliminación del adversario (prisión o muerte) pueden tener una visión falsa de la política de despertar de La Bella. Pueden pensar que esta política implica la renuncia a la política de enfrentamiento y de eliminación que ya está en curso. Es completamente inexacto. Y para comprender bien este punto importante es conveniente aportar aquí algunas precisiones.

La política Yang, tal y como está puesta en marcha actualmente en Colombia, se caracteriza por cierta eficacia pero también por una brutalidad notoria y una nocividad indudable. Los « errores » no faltan, sus efectos secundarios se traducen en muertes, injusticias, destrucciones absolutamente indeseables y no deseadas. El uso de la fuerza Yang (militar) para la liberación de los rehenes de las guerrillas les hace correr un riesgo muy grande. Sus familias no se hacen ilusiones y, con frecuencia, se oponen totalmente.  A menudo, la política Yang sólo puede ser, no lo olvidemos, una política hiper Yang, desequilibrada, excesiva, dado el exceso crónico de este polo de la energía. Henry de Montherlant decía: « No hay el poder, solo hay el abuso de poder, nada más. » Igualmente, no existe la fuerza, existe el abuso de la fuerza y nada más. El riesgo del abuso de la fuerza Yang, a pesar de todas las precauciones que se puedan tomar, a pesar de las barreras que se puedan instalar, es permanente. Y el abuso del poder es la realidad cotidiana del pueblo colombiano. El pueblo se vuelve en contra del poder.

Llegamos ahora al nudo del problema. Después de numerosas páginas de teoría, nos encontramos con la práctica, al pie de la pared.

El tono y la orientación de la obra van a cambiar. Pasamos de un estudio global del funcionamiento de una sociedad, de una mirada macroscópica y exterior, al estudio detallado de los procedimientos individuales e interiores que permiten que cada uno participe en el tratamiento de su desequilibrio. El desequilibrio del conjunto es el desequilibrio de cada uno. Es la suma de todos los desequilibrios individuales. Algunos más pronunciados que otros, pero todos contribuyen de cierta manera a la situación general.

Es bueno que cada uno haga una pequeña observación de su propia vida. En la existencia de cada quien, si se quiere aceptar, se encontrará siempre un conjunto de restricciones, de dificultades, de sufrimientos que evocan este desequilibrio. Se encontrarán esos sufrimientos infligidos por un patrono abusivo, por un cónyuge de mal carácter, por una enfermedad, por un miembro de la familia que se entrega a la droga, o cualquier otra forma de coacción. Todos, de una manera u otra, estamos en « las garras de la Bestia ». Es el lado hiper Yang. Además, todos, aquí también, cada uno a su manera, sentimos insuficiencias, debilidades, frustraciones, decepciones o fracasos. A esto se agrega todo de lo que no somos conscientes, todas las carencias que ni siquiera notamos. Todos vivimos un déficit de Yin.

Claro está que es deseable que a esta obra se enganche el mayor número posible de obreros. El número de los participantes, todo el mundo lo sabe, no es un dato despreciable, por el contrario. Pero no nos podemos engañar, nunca hay en una sociedad, sobre todo desequilibrada, muchas personas que emprendan de un día para otro una actividad nueva con base en una comprensión nueva, ni siquiera con base en una necesidad, incluso vital. El realismo invita a considerar que entre más actores haya, mejor será, pero que si sólo hay pocos, ya es algo. También se puede esperar que el resto venga después. Claro está, si hay pocas personas para llevar la carga, el cambio no va a ser muy rápido, pero ya es algo. Claro está, nunca se está obligado a sanar. Incluso se puede morir de una enfermedad curable si uno no se trata, si uno no se toma los medicamentos. Es una elección: en el caso presente, una elección colectiva, por tanto, de cada uno.

Parece importante precisar que el tratamiento de la hemiplejía Yin de la cual sufre Colombia se refiere tanto a los colombianos como a las colombianas. No se podría imaginar que el despertar de la energía femenina sólo sería deseable en las mujeres. Lo es tanto, o incluso más, en los hombres. Una vez más, no se puede asimilar la energía, los valores y los comportamientos femeninos con el sexo femenino. Se encuentran en todos los sistemas vivos, y en el ser humano, independientemente del sexo físico.

En el tipo de trabajo en cuestión, la noción de calidad interviene en el punto más alto y debe tenerse en cuenta. La calidad, en una operación como ésta, puede servir para reemplazar la cantidad. La situación ideal es la calidad asociada a la cantidad; esta situación, según algunas intuiciones, bien podría ser o llegar a ser la de Colombia.

Entre los actores, hay una jerarquía de responsabilidades. Una sociedad normal se presenta en forma de pirámide. La responsabilidad social aumenta a medida en que se sube en esta jerarquía, el peso de las responsabilidades y el deber de servir también. Cada uno en su nivel debería asumir cierto tipo de responsabilidades, cada uno tiene un papel para desempeñar. Uno se complace en imaginar que todos los dirigentes serán responsables y se dedicarán de corazón a ser actores eficaces del tratamiento.

Los dirigentes y el pueblo tienen su papel respectivo en el tratamiento. Entre los dirigentes, se reserva un lugar aparte para el Presidente y, claro está, para su esposa. Pero otros responsables, en particular los responsables religiosos, tienen un papel primordial como actores del tratamiento. No estamos en una sociedad normal y ocurre con frecuencia que subalternos, por su evolución personal y su equilibrio, estén en capacidad de generar en una empresa más fuerza de reorganización que sus superiores jerárquicos, humanamente menos evolucionados.

Con frecuencia se piensa que el primer actor de la transformación de Colombia es su Presidente. Se espera mucho de él. En general, se funda mucha esperanza en su gestión. Y se exagera. Claro está, idealmente, el debería ser un modelo de este equilibrio que se busca para el país y ser así su « hombre-medicina ». Exigencias específicas se aplican a él. Debería ser un sabio, un Iniciado. « La acción del jefe: hacer girar para todos la rueda del Dharma, pero sin participar en su movimiento… El (el jefe) utiliza la alternancia del sabio y del guerrero. El trabajo interior es el soporte de la acción, el uno sirve al otro de prueba…Mientras que el brahman fija el horizonte para no perder su ruta, el guerrero lo cuida a la derecha, lo cuida a la izquierda. Con frecuencia el jefe visible es el guerrero, cuya eminencia gris es este brahmán. El hombre de estado de alta calificación, que observa que no tiene suficiente tiempo para dedicar a la meditación para que sea capaz de sostener su acción, puede, por ósmosis, asimilar el fruto de la meditación del iniciado retirado de la acción. Su infalibilidad está intacta »^[1] .

El jefe está obligado a un trabajo interior. Los antiguos chinos, cuyas dinastías eran de una duración que nos parece ahora inimaginable, consideraban este trabajo interior como primordial. Etienne Perrot expresa así esta dimensión de la acción y del papel del verdadero dirigente: « El Yo actúa como el sol, por simple presencia. Su modo de acción es el wou-wei, la acción no-actuante de los antiguos chinos. Los emperadores míticos se contentaban con permanecer en sus palacios al ponerse de acuerdo con el curso de los astros y porque su ser se mantenía así en el orden -el Tao -, el orden reinaba de la misma manera en el imperio entero. Esta realidad «mística» se encuentra en el mundo de los animales. Las colonias de termitas se organizan alrededor de una reina que permanece inmóvil e inactiva, pero que lazos invisibles ligan a cada uno de sus sujetos.